::::::: معروف شرعی عُذر اور أسباب کے بغیر نماز جمع کرنے کا مسئلہ :::::::

::::::: معروف  شرعی عُذر  اور أسباب کے بغیر نماز جمع کرنے کا مسئلہ  :::::::

بِسمِ اللَّہ ،و السَّلامُ عَلیَ مَن اتبع َالھُدیٰ و سَلکَ عَلیَ مَسلکِ النَّبیِّ الھُدیٰ مُحمدٍ صَلی اللہُ علیہِ وعَلیَ آلہِ وسلَّمَ ، و قَد خَابَ مَن یُشقاقِ الرَّسُولَ بَعدَ أَن تَبینَ لہُ الھُدیٰ ، و اتبِعَ ھَواء نفسہُ فوقعَ فی ضَلالٍ بعیدٍ۔

شروع اللہ کے نام سے ، اورسلامتی ہو اُس شخص  پر جِس نے ہدایت کی پیروی کی ، اور ہدایت لانے والے نبی محمد صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کی راہ پر چلا ، اور یقینا وہ شخص تباہ ہوا جِس نے رسول کو الگ کیا ، بعد اس کے کہ اُس کے لیے ہدایت واضح کر دی گئ اور(لیکن اُس شخص نے) اپنے نفس  کی خواہشات کی پیروی کی پس بہت دور کی گمراہی میں جا پڑا ۔

السلامُ علیکُم و رحمۃُ اللہ و برکاتہُ ،

دو نمازوں کو جمع کر کے ادا کرنے کے  لیے ، فقہاء کرام کے مختلف اقوال و فرامین کے حاصل  کے طور پر  ہمیں  درج ذیل معروف شرعی عُذر ، اسباب ملتے ہیں :::

::: (1) ::: سفر،

::: (2) :::  خوف ، ( کِسی جنگ، لڑائی وغیرہ کی وجہ سے، یا  کِسی بھی اور وجہ سے اپنے جان مال عِزت  پر حملہ ہونے یا اُن میں نقصان ہونے کا خوف )،

::: (3) :::  بارش،

::: (4) :::  مرض، بیماری، (1***)،

دُودھ پلانے والی عورت ، استحاضہ والی عورت2***،  ایسا شخص جو کِسی جِسمانی عُذر کی وجہ سے  ہر  نماز کے وقت کا اندازہ نہ کر سکتا ہو، اور نہ ہی نماز کا وقت جاننے کا کوئی اور ذریعہ رکھتا ہو، بلا اِرادہ  پیشاب وغیرہ خارج ہونے والا، اِن سب کو مریضوں میں ہی شُمار کیا گیا ہے ،

اِن شاء اللہ ، ہم یہاں ، اِس مسئلے کو جانیں  اور سمجھیں گے کہ ، کیا اِن چار اسباب کے عِلاوہ بھی نمازوں کو جمع کیا جا سکتاہے ، یا نہیں ؟

تو اِس کا جواب ہے کہ """جی ، کیا جا سکتا ہے کیونکہ  رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم نے  سفر کے بغیر اور کِسی خوف یا بارش وغیرہ کے عُذر کے بغیر بھی مدینہ المنورہ میں رہتے ہوئے  ہی نمازوں کو جمع فرمایا ہے، اور کِسی طور ایسا کرنے سے ممانعت والا کوئی اِرشاد  نہیں فرمایا ، پس اِس عمل کو اُن صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کے لیے خاص کہنا جانا  دُرُست نہیں ، بالخصوص جب راوی حدیث عبداللہ ابن عباس جیسے فقیہ صحابی رضی اللہ عنہ ُ نے خود اِس پر عمل فرمایا ، اور صرف عمل ہی نہیں ، بلکہ عبداللہ ابن عباس رضی اللہ عنہ ُ نے ز ُبانی بھی یہی سمجھایا کہ یہ آسانی، یہ سہولت، یہ رُخصت ساری ہی اُمت کے لیے ہے"""،

اِس  مذکورہ بالا ، جواب ، اور بیان کی دلیل درج ذیل حدیث شریف ہے ، جِس کی دو روایات ذِکر کر رہا ہوں  :::

::::: (1) :::::عبداللہ ابن عباس رضی اللہ عنہما کا کہنا ہے کہ ﴿صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ فِى غَيْرِ خَوْفٍ وَلاَ سَفَرٍ۔

 قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ فَسَأَلْتُ سَعِيدًا لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَمَا سَأَلْتَنِى فَقَالَ أَرَادَ أَنْ لاَ يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ۔

::: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ(المنورہ)میں(ہی)کِسی خوف اور سفر کے بغیر ہی ظہر اور عصر کو جمع کر کے پڑھا،

ابو زُبیر کا کہنا ہے کہ ،میں نے سعید سے پوچھا کہ ، ایسا کیوں کیا؟ ، تو سعید نے کہا ، میں نے بھی ابن عباس سے اِسی طرح (یہی )پوچھا تھا، جِس طرح تُم نے مجھ سے پوچھا ہے، تو ابن عباس نے کہا تھا کہ """(رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم نے ایسا اِس لیے کیا)تا کہ اُن (صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم) کی اُمت میں سے کِسی پر کوئی مُشقت نہ رہے"""﴾صحیح مُسلم/حدیث3/166کتاب صلاۃ المُسافرین/باب6جَوَازِ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ فِى الحَضرِ،

::::: (2) ::::: ایک اور روایت کے اِلفاظ درج ذیل ہیں ﴿جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ فِى غَيْرِ خَوْفٍ وَلاَ مَطَرٍ:::رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ(المنورہ)میں(ہی)کِسی خوف اور بارش کے بغیر ہی ظہر اور عصر، اور مغرب اور عِشاء کو جمع فرمایا ﴾صحیح مُسلم/حدیث/1667کتاب صلاۃ المُسافرین/باب6جَوَازِ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ فِى الحَضرِ،

اِ س مذکورہ بالا حدیث شریف سے یہ بھی بالکل واضح ہو جاتا ہے کہ نماز جمع کرنے کا معاملہ صِرف سفر ، یا کِسی عام معروف  عُذرجیسا کہ کوئی خوف ، یا،  سفر ، یا ، بارش، یا، بیماری وغیرہ  تک ہی  محدود نہیں ہے ، بلکہ کِسی بھی سبب سے اگر ظہر عصر مغرب اور عِشاء میں سے کِسی نماز کو اُس  کے مقررہ وقت میں مُناسب طور پر ادا کرنے میں کوئی مُشقت کوئی سختی درپیش  ہوتی ہو تو دو نمازوں کو کِسی ایک نماز کے وقت میں جمع (حقیقی)کیا جا سکتا ہے،

اور اِس کی حِکمت یہ بیان کی گئی کہ نمازی پر،نماز ادا کرسکنے کے بارے میں  کوئی حرج (مُشقت، سختی) نہ رہے،  اور وہ آسانی سے اپنی نماز ادا کر سکے،

اور اگر اُس نے نماز قضاء ہونے  جانے  کے اندیشے سے ایک نماز کو دُوسرے کے ساتھ جمع کر لیا تو ، اُس کی دونوں ہی نمازیں اپنے وقت میں ادا کی گئی نمازوں کی طرح ہی ہوں گی،

اگر ایسا  نہ ہوتا تو، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم ہر گز ایسا نہ کرتے، اور نہ عبداللہ ابن عباس رضی اللہ عنہما جیسے مفسر القران اور فقیہ صحابی اِس پر عمل پیرا رہتے،

حسب معمول ، فقہاء کرام نے اِس مسئلے کو بھی بہت اچھی طرح سے ہر پہلو سے سمجھنے اور سمجھانے کے لیے کافی مختلف آراء کا اظہار فرمایا  ہے، جن سب میں سے ، سب سے زیادہ بہتر یہ بات ہی  ہے کہ"""عام معروف اسباب اور اعذار کے عِلاوہ ،  جمع کی جا سکنے والی کِسی نماز کے قضاء ہو جانے کے اندیشے کی وجہ سے اُسے جمع کی جا سکنے والی کِسی دُوسری   نماز کے ساتھ جمع کیا جا سکتا ہے،

لیکن ، ایسا اُس وقت کیا جائے جب جمع کرنے والا  اپنی استطاعت کے مدنظر اِس بات کو زیادہ یقینی دیکھ رہا ہو کہ اُس کی دونوں میں سے کوئی ایک ، یا دونوں ہی نمازیں قضاء ہونے کا امکان  ہے،

اور ،  یہ کہ اس طرح جمع کو اپنی سستی ، کاہلی  کے سبب نہ اپنایا جائے، اور ، نہ ہی اِسے عادت بنا لیا جائے، جیسا کہ  کوئی اپنے روزمرہ کے معمولات کا بہانہ کر کے روزانہ ہی ، یا اکثر ہی نمازیں جمع کرنے لگے، جب کہ اُن معمولات میں سے وہ نماز کو اُس کے وقت میں ادا کرنے کا وقت نکال سکتا ہو، خواہ تھوڑی سی مشقت ہی کے ساتھ """،

یہ مذکورہ بالا قول  سب اقوال میں سے بہتر اِس لیے کہ اِس میں اعتدال ہے،

ایک تو اِس میں ، لوگوں کی اُس غلط فہمی کا ازالہ بھی ہے جو اُنہیں  اِس حدیث شریف اور  اللہ عزّ و جلّ کے اِس  فرمان مُبارک کے بارے میں ہوتی ہے اور حدیث کو قران کے خِلاف سمجھنے لگتے ہیں،

اللہ  تبارک و تعالیٰ نے فرمایا ہے ﴿  إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا::: بے شک نماز اِیمان والوں پر مقررہ اوقات کے ساتھ فرض کی گئی ہے﴾سُورت  النساء (4) /آیت 103،

کِسی نماز کو اُس کی ادائیگی کے لیے مقررہ اوقات کے علاوہ کِسی دُوسری نماز کے ساتھ جمع کرنا، اللہ سُبحانہ ُ و تعالیٰ کے اِس حکم پر عمل کرنے میں ایک سہولت، ایک رُخصت ہے، جو اللہ عزّ و جلّ نے اپنے خلیل محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کی ذات پاک کے عمل کے ذریعے عطاء فرمائی ،

اور دُوسرا یہ کہ،   اِسے ، دِین آسان ہونے ، اور دِین میں  آسانی مہیا کرنے کے عمومی قاعدے  کی موافقت  بھی  ملتی ہے،

اور تیسرا یہ کہ ،  عام عروف اسباب کے علاوہ بھی نماز جمع کرنے کی اجازت دیتے ہوئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم نے اپنی اُمت سے حرج رفع کرنے کا جو اِرادہ فرمایا  اُس کی تکمیل ہوتی ہے ۔

امید ہے یہ معلومات ، اِس مسئلے کو سمجھنے کے لیے کافی ہوں گی ، کہ عام معروف اسباب اور اعذار کے عِلاوہ بھی نماز جمع کیا جانا جائز ہے، لیکن کچھ شروط کے ساتھ ، جن کا ذِکر ابھی کیا گیا،

اللہ تبارک و تعالیٰ ہم سب کو حق جاننے، ماننے ، اپنانے اور اُسی پر عمل پیرا رہنے کی توفیق عطاء فرمائے۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

(1***فقہاء کرام کے اختلاف کے ساتھ، حنفی اور شافعی مذاھب  بیماری کو نماز جمع کرنے کا عُذر نہیں مانتے، حنبلی مذھب میں اسے عُذر مانا جاتا ہے، اور مالکی مذھب میں  اس صُورت میں مانا جاتا ہے کہ اگر مریض کو یہ ڈر ہو کہ اگلی نماز کا وقت بے ہوشی یا  تکلیف کی شدت میں  نکل جائے گا تو وہ جمع کر سکتا ہے،

فقہا کرام کے یہ مذکورہ بالا اقوال ، اور اِس طرح کے اور اقوال سب ہی اُن کے اجتہادات ہیں ، جن میں اکثر کی کوئی منصوص دلیل نہیں،

اللہ عزّ و جلّ کا فرمان ہے  (((((یُریدُ  اللَّہُ  بِکُم  الیُسرَ  وَ  لا  یُریدُ  بِکُم  العُسر:::اللہ تعالیٰ تم لوگوں کے لیے نرمی چاہتا ہے اور تم لوگوں کے  لیے سختی نہیں چاہتا))))) سُورت البقرہ(2)/آیت 185 ، 

اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم نے اِرشاد فرمایا ہے (((((الدینُ  یُسرٌ:::دِین آسانی ہے)))))صحیح الجامع الصغیر /حدیث 3420 ،

لہذا ،  اپنے رب سُبحانہ ُ و تعالیٰ اور اُس کے خلیل محمد رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کے عطاء فرمودہ  اِس مذکورہ بالا عمومی قانون کی روشنی یہ مانتے ہیں کہ بیماری بھی نماز جمع کرنے کے مقبول اسباب میں سے ہے،

اِس مذکورہ بالا آیت شریفہ اور حدیث مُبارک ، اور اِس مفہوم کی دیگر نصوص کو کچھ لوگ اپنی غلط کاریوں اور گمراہیوں کی تائید میں اِستعمال کرنے کی کوشش بھی کرتے ہیں ، جو کہ بذات خود ایک غلطی ہے، اِس کی کچھ وضاحت "عمرہ اور حج رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کے  طریقے  پر " میں موجود ہے، وللہ الحمد،

اور یہ کتاب اِس  ربط پر میسر ہے :  http://bit.ly/1WUZj8L    )،

2***استحاضہ والی عورت کا معاملہ کِسی دوسرے مریض کے جیسا نہیں ہے، اُسے عمومی طور پر مریضوں کے ز ُمرے میں شُمار کر کے نماز جمع کرنے کی اجازت پانے والوں میں شُمار کرنا دُرُست نہیں ، کیونکہ استحاضہ والی عورت کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم نے بڑی وضاحت سے یہ سمجھایا ہے ، ملاحظہ فرمایے :::

حَمنۃ بنت  جحش رضی اللہ عنہا ، نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کی خدمت میں اپنے حیض کی شدت  اور استحاضہ کی شکایت کی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم نے  استحاضہ کے ایام کے بارے میں اِرشاد فرمایا  (((وَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِى الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِى الْعَصْرَ فَتَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَتُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ:::  اور اگر تُم ایسا کر سکو کہ ظہر  میں دیر کرو،  اور عصر  میں جلدی کرو کہ(عصر کا وقت داخل ہوتے ہی )  غُسل کرو، اورظہر اور عصر دونوں نمازوں کو جمع کر لو،اور (پھر اِسی طرح) مغرب میں دیر کرو، اور عِشاء میں جلدی کرو کہ  (عِشاء کا وقت داخل ہوتے ہی ) غُسل کرو، اور دونوں نمازوں کو جمع کر لو  ))) سُنن ابو داؤد/حدیث /287کتاب  الطہارۃ    /باب 111مَنْ قَالَ إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ تَدَعُ الصَّلاَةَ، سُنن ابو داؤد/حدیث /128کتاب  الطہارۃ    /باب مَا جَاءَ فِى الْمُسْتَحَاضَةِ أَنَّهَا تَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ، إِمام الالبانی رحمہ ُ اللہ نے دونوں روایات کو"حَسن" قرار دِیا ہے،

اِس حدیث شریف سے پتہ چلا کہ استحاضہ والی عورت کو نمازیں جمع کرنے کی الگ سے اجازت دی گئی ، عمومی مریض کے ز ُمرے میں اُسے شامل کرنے کی ضرورت ہی نہیں،

جی بلکہ ، اِس حدیث کو  کِسی بھی مریض کے لیے نمازیں جمع کرنے کی دلیل سمجھا جا سکتا ہے،

یہاں ایک بات کی وضاحت کرتے ہوئے ، اِس موضوع کو ختم کرتا ہوں ، اِن شاء اللہ،

اِس مذکورہ بالا حدیث میں استحاضہ والی عورت کو نماز پڑھنے کے لیے ، ہر نماز سے پہلے  غُسل  کرنے کا کہا گیا ہے، لیکن یہ فرمان وجوب کے لیے نہیں ، بلکہ افضلیت کے لیے کہ ، کیونکہ ،

فاطمہ بنت ابی حُبیش رضی اللہ عنہا کے سوال کے جواب میں رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم نے اِرشاد فرمایا (((اجْتَنِبِى الصَّلاَةَ أَيَّامَ مَحِيضِكِ ثُمَّ اغْتَسِلِى وَتَوَضَّئِى لِكُلِّ صَلاَةٍ::: اپنے حیض کے دِنوں میں نماز سے دُور رہو، پھر (طہارت دیکھنے پر) غُسل کرو، اور ہر نماز کے لیے وضوء کرو  ))) سُنن ابن ماجہ/حدیث /667کتاب  الطہارۃ  و سُننھا   /باب 115 مَا جَاءَ فِى الْمُسْتَحَاضَةِ إِذَا كَانَتْ قَدْ عَرَفَتْ أَقْرَاءَهَا،

ایک اضافی فائدے کے طور پر استحاضہ کی حالت میں نماز کے لیے طہارت کے طریقے  کے بارے میں تفصیل بھی ذِکر ہوگئی، و للہ الحمد والمِنۃ ۔

و السلام علیکم، طلب گارء دُعاء ،آپ کا  بھائی ،  عادِل سُہیل ظفر۔

تاریخ کتابت : 12/11/1437 ہجری ، بمطابق ، 15/08/2016عیسوئی۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

مضمون کا برقی نسخہ درج ذیل ربط سے نازل کیا جا سکتا ہے :

http://bit.ly/2mclatW

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔